女娲陵

景点所属地:[山西－长治]　景点类别:[人文风物]

     每一个热爱祖国的中华儿女，都听说过‘女娲补天”和 ‘女娲造人”的中国古代神话传说，都知道这位建有“补天” 和“造人”之功的“女娲氏”是中华民族的伟大母亲。

     根据《史记》、《尚书》、《列于》、《淮南子》等史籍记载女娲不仅是一个神话传说的艺术形象，而且也是一个真实存在过的历史人物。她是中华民族历史上唯一的伟大女性先祖，是占世界1／4人口的中华民族的伟大母亲。女娲氏形成和产生的年代不仅远在中华民族的两位伟大男性先祖 ——炎帝、黄帝之前，而且她的功绩也远远超过炎、黄二帝： 她在远古时期自然条件非常恶劣的情况下在巨大的自然灾难和社会灾难面前，临危不惧，挺身而出，坚韧不拔，顽强奋斗，缔造了人类社会，缔造了人类文明。她的行为和事业，是鼓舞世世代代中华儿女永远奋发向上、努力进取的伟大力量源泉。

      一、女娲是华民族的伟大母亲

      据《淮南子·览冥篇》记载：

      往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食顓民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，绞虫死，颛民生。

      这一段文字，记载了远古时期地球上所发生的一场巨大的地质变化的可怕情形。当时地球上发生了严重的地震、洪水泛滥和沧海桑田的巨大变迁。在这场地球灾难所引起的空前浩劫中，女娲氏怀抱伟大的济世拯物之心，‘炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”经过她的顽强奋斗与不懈努力，东方东地上的万物才得以获得新生。从以上记载所反映的情况看，这位中国古代神话传说中的创世人物——女娲氏，乃是远古时期勇敢地向自然灾难进行搏斗的一位伟大女性。

      同时女娲氏也是生育中华民族的伟大母亲。据《独异志记载》：当时宇宙开辟之初天下并没有人民，只有女娲、 伏羲兄妹二人。他们为让历劫消亡的地球人类尽快繁衍再生，采取了“抟土造人”的办法，再造人类。据《见俗通》载 ：

      俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也； 贫贱凡庸者，垣人也。

      由于女娲是在中华大地的黄土高原上进行的这一工作，所以她乃是抟黄土为人，这也是中华民族之所以是“黄种人”的缘故。

      又据传说，当时的伏羲、女娲二人是在昆仑山上。为了使地球上的人类再生繁衍，两人产生了结为夫妻的想法，但又怀有羞耻之心。于是两人各自生起一堆烟火，并且立下咒语：老天如果愿使二人结为夫妻，则两股烟火合为一股。 如果不让，就让烟雾消散。话刚说完，两股烟雾就合到了一 起。于是，女娲和伏羲二人就按照上天的意愿，结合成夫妻。不久，女娲怀孕、生产，但因为是“近亲结婚”的缘故，所以生下来的竟是一个巨大的肉胞。伏羲在一气之下就用石头把肉胞砸了个稀烂。但奇怪的是这些肉渣却一个个变化成人在这种情况下，人类才得以再生。

      所以，女娲不仅是“创世”之神她和伏羲也是中国古代婚姻制度的创始者。因此，女娲氏被尊为“女娲娘娘’供奉在各地的“娘娘庙”中，专司人间生儿育女的大事。此外女娲氏还“始作笙簧”，为中国古代礼乐制度的建立奠定了基础。

      与以上传说有不少类似、相同之处的“洪水神话”和“女娲造人神话传说，也广泛流传在中国西南地区的苗、瑶等少数民族当中。据青乔《苗俗记》记载：

      妇有子，始告知聘夫，延师巫，结花楼，祀圣母。圣母者，女娲也。

      又马松玲《峒溪纤志》也有“苗人腊祭”曰“‘报草’，祭用巫，设女娲、伏羲位”的记载。在中国南方的少数民族当中，还保留有每年春天，男子吹奏笙簧，向女子求爱、求婚的习俗。据考，苗、瑶等少数民族原来曾经是中原一带的住民，后来受到汉族的驱赶，才过徙到南方居住。所以，中国西南地区流传‘女娲”传说，是中原文化向南播迁的结果。这一情况也证明了一个毋庸置疑的事实：“女娲氏”是中华民族的共同母亲。

      同时，从以上传说可以看出：女娲乃是乐方世界古代人类和古代文明的伟大缔造者。中华民族的人口总数占世界人口总数的l／4，所以，女娲与西方世界所崇泰的创世女神“夏娃’一样，也是世界人类的伟大母亲之一。这些自古以来就在东方大地广泛流传的美丽传说，反映了中华民族对自己民族的伟大母亲——女娲所怀有的无限尊敬的感情和热爱、崇拜的心理。

      二、黄土高原是女娲活动的主要舞台

      过去，在人们的心目中，女娲只是一个虚幻的神话故事人物。她到底有没有陵墓？她的陵墓是在什么地方？这些问题几乎无人予以考虑。

     1987年中国邮电部发行了包括“抟土造人”《精卫填海》在内的“上古神话”邮票；1992年，海峡对岸的台湾也发行了包括“女娲补天”、“抟土造人”在内的“创世神话”邮票。 海峡两岸的中华儿女共同追念女娲的举动说明；在海内外中华儿女的心目中，女娲不仅仅是一个纯属虚构的神话传说形象，而且也是一个具有浓厚神话色彩的、伟大的”创世“ 历史人物。

      据有关历史文献资料记载，女娲氏的重要活动区域，是在山西太行山上的黄土高原，因此，太行山又以“女娲”或 “皇母”命名。据《地理通释》记载：

      太行山连亘河北诸州，为天下之脊，一名“皇母”，一名 “女娲”。

      又有宋人崔伯易《撼山赋序》亦云；

      太行山一名“皇母’，一名“女娲”。

      在中国古代的地理典籍中，太行山乃是昆仑山的余脉和延伸。经笔者实地考察发现，在山西太行山地区，有不少著名的女娲活动的遗迹.

     万多年以上的“中石器时期的“女娲补天。造人”岩画……

     在《列子·汤问》篇，有关于“女娲补天”的如下一段记载；昔者女娲氏炼五色石以补其（天)阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱， 断地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

      笔者在晋东南地区晋城市考察时，还发现“女娲补天” 遗迹——“娲皇窟”。这座‘补天窟”遗址，位于晋城市城东二十多里水东村西北的“浮山（当地村民又叫“磨儿山”）山腰，人迹罕至；林木茂盛，气温适宜，冬季可以防寒，夏季能够避暑；既能够防备野兽袭击，又可以防止供水侵浸，具备了人类生存的基本条件，是古代人类理想的栖身之地。在洞前的台地上，遗留有原始人类的生活堆积土层，如果进行考占发掘，一定能有更大的发现。《大清一统志》、《泽州府志》、《凤台县忐》等地理、方志典籍，一致记载这里曾是“女娲补天处”，不会是无稽之谈。

     在位于山西省东部附平定县，另有一处东浮化山“女娲补天”遗址。据笔者实地考察，这座顶部平阔的“浮化山”山头，原来乃是呈“锅底”形状。据说这里就是当年女娲“炼石补天”时所用的大锅。更令人惊奇的是：这座山头的上上下下，都是由五颜六色的蜂窝状“浮石”组成。据当地老百姓传说，这些“五色石”就是当年“女娲补天”时“炼石”所遗留的渣滓。这里原来就建有一座“女娲庙”．据庙中“大明成化：二十三年（1487年）”岁次丁未十月上旬吉旦立”的《东浮化山重修寿寺伏羲、娲皇二圣殿记》碑刻记载：这座庙宇自唐及宋，碑刻可考”，可见创建的时间也非常久远。与晋城“娲皇窟”所在的地方名称一样，平定“补天台”所在的名称 也叫“浮（化）山”，说明这些有关女娲的遗址，都是上古洪水时期”沧海桑田巨大变迁时所留下来的遗迹。

      更令人关注的是：不久前，笔者到黄河“壶口瀑布”所在的山西吉县考察，考明几年前被人发现的“柿子滩原始岩画”乃是现存时间最早的“女娲岩画”该岩画位于吉县西南六十里清水河流入黄河处的一块台地边的山崖达上。这里山深沟险，环境安全，依山傍水，土地肥沃，不仅便于渔猎， 而且有不少野生植物可供采摘。在这块开阔的台地上，到处都可以捡到散布在地面的“绳纺陶片”。经考古工作者考察确认：“柿子滩遗址”是一处“中石器时期”原始人类栖息、生存的遗址；在这里生活居住的，可能是一个过着采集、渔猎生活和有着自己的精神生活的原始氏族集团。

      在这里发现的两方原始岩画，其中右方一幅是两只动物图画；而左方一幅，则是一幅表现女娲“补天”和“造人”双关含意的女性图画。该女性头梳双髻，双乳下垂，双手上举，头部以上有七颗星辰，左手指端画有石块状物体，明显呈“补天”形状。该画下部两腿分开，阴器外露，双腿以下有六个黑点，明显呈女性生殖形状。这幅岩画所反映的，是曲型的“女娲补天和女娲造人”的女性生活内容。与以后发现的汉代画像石砖“蛇身人首”女娲像不同的是：吉县柿子滩的“女娲岩画”乃是呈正常女性的形状。它所反映出来的，正是古代原始社会进入‘图腾崇拜”父权社会以前“女娲（母亲）崇拜”的本来面貌。这也是当年女娲曾活动在山西黄土高原的又一个重要证据。

      以上述考察发现的情况可知：女娲从事“炼石补天”以及其他“创世”活动的遗迹、遗址，在山西黄土高原可谓遍布各地，比比皆是。此外，在山西太行山区，供奉由女娲氏所化的“婚姻女神”的“高媒庙”。更随处可见，供奉由女娲氏所化的“生育女神”的‘娘娘庙”也数不胜数。可见：地处黄土高原的山西太行山，之所以有“皇母山”、“女娲山”的别名，乃是因为它是中华民族的创世祖先“女娲氏”主要活动舞台的缘故。

     三、“女娲神话”的全新破释

     以上基本事实的澄清，使前面所引“女娲神话”主要情节的基本内容豁然洞明，得以破解：

   《淮南子·览冥篇》有“杀黑龙以济冀州”之句。考《尔雅 ·释地》曰：两河间曰冀州。”又《吕览·有始》曰：两河之间为冀州，晋也。”《尚书·禹贡》又有“冀州既载壶口”之语，壶口即今日临汾地区吉县之黄河壶口瀑布，以此可知：《尚书 ·禹贡》所说的上古时期的“冀州之城’，正是指包括大行山、 太岳山及吕梁山在内的山西省中、南部的大部分地区。可见女娲‘炼石补天”的“本事”，正是发生在山西黄土高原。

      据笔者实地考察，连亘山西晋东南、晋中的太行山区， 不少地方都是“五颜六色’的火成岩、花岗岩地质构造。这些地质构造有的地方裸露地表；有的地方深埋地下，但其 “五色”特征，却是其他地方的地质构造所没有的。因此，在广大的山西太行山一带，才留下多处女娲的‘补天台”、“娲皇洞”、“娲皇窟”等遗迹。从上述神话传说所表述的内容看“女娲补天”的史实是绝对不会发生在广褒无垠的中原地区和开阔的东南平原地区的。山西太行山是“女娲补天” 史实的“原发地”，其他东南、中南、西南地区各地的所谓“补天’传说和遗迹，不过是“女娲崇拜”传布开来以后的“衍生物”而已。

      女娲氏又有‘断鳌足以立四极”之举。据《论衡·谈天》载：‘鳌，古之大兽也’。又《一切经音义》十九载：“鳌，海中大龟也”。力负蓬（莱）、瀛（州）、方（壶，一名‘方丈’）三山。’因为这种巨鳌长有四只巨足支撑身体，并且具有巨大的神力，所以古人就以为女娲氏是用砍断神鳌四只巨足的办法立起四极，支撑天顶。其实这种“望文生义”的解释是错误的。它乃是说：女娲氏面对人类所赖以栖身的山门洞穴遭受到地震坍塌的灾难造成了人类伤亡，她乃从巨鳌以四足支撑身体的现象受到启发，创造了用树木立四柱以搭建茅棚、遮避风雨的原始建筑方法，从而使人类的生活、居住条件产生了一个巨大的飞跃。从这一点看，女娲氏亦是世界人类社会第一个伟大的建筑发明家。

      既然以上几点“女娲神话”的关键之谜已经豁然洞明， “积芦灰以止淫水”的含义也就可以迎刃而解。据考，古代山西黄土高原并不是今天这样遍地秃岭荒山、植被稀少，而是到处森林覆盖，气候湿润，四季分明，各种作物生长繁茂。这里高山、平原交错纵横，具有防寒、防暑、防旱、防涝的天然优越条件，是原始人类理想的生存、居住环境。但是因为发生了空前规模的地震灾难、森林大火和洪水泛滥，使人类的生命遭受到巨大的威胁。女娲氏在“杀黑龙以济冀州”、“断鳌足以立四极”等抗灾措施的同时，又采取了利用森林火灾产生的灰烬、焦土，填塞沟壑，堵止供水等防洪措施，大大减少了人类面临的死亡威胁。从这一点看女娲氏也是人类社会最早的开创治水办法的发明家。

      根据以上分析，我们可以作出判断；由女娲所导演进行的这些雄壮、威武的史剧都是在山西所在的黄土高原上进行的。

      四、“女娲陵”在山西赵诚侯村

      经长期考证和实地考察表明：女娲氏的陵寝是在山西洪洞县赵城镇的侯村。据，《太平寰宇记》记载：

      女娲墓，在赵简子城东南五里。高二丈。

      又据《大清一统志·霍州直隶州》已载：

      娲皇陵，在赵城县东南一里。

      又据清道光七年（1827年）《赵城县志》卷二十九“陵墓” 记载：

      女娲陵，在县东八里侯村。正、副陵各一，皆在庙后。 东、西相距四十九步。居左者为正陵，其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围。俗言鸟雀不粪、虫蚁不蚀，亦好事者之说也。正陵右有‘补天石”。宋乾德四年 （966年），诏给守陵‘五户长’吏，春秋奉祀，其后代有祭告。 国朝历次遣官致祭，祭文并砌石，立庙中。

      赵城县的位置，正在《尚书·禹贡》所记“冀州之城的“中镇名山”霍山之麓，这里正在神话传说中的女娲氏的主要活动范围之内。倾一生之力为缔造人类、造福人类而与大自然博斗、献身的女娲氏最后长眠于此，是很有可能和顺理成章的事情。

     “女娲陵”所在的侯村，是距离洪洞县赵城镇东八华里的一个大村。据说，该村自商、周时期就形成村落。因为 这里是诸侯所封之地，故得名为侯村，算来至少已有三千多年的历史。该村地处古老的霍山脚下，濒临汾水之滨，乃是中国古代文化的发祥地之一。至今，侯村附近还有随处可以发现的“龙山文化’遗迹。现在，全村人口多达六千余人，村里的一条东西大街，竟长达三华里。所以，当地传有侯村是“洪洞第一村’的说法。

     “女娲陵”的正陵，位于侯村村北现为学校的“女娲庙” 旧址旁边。它是一个高达四五米的大土丘。它的周长，估计约在四五十米左右。而“女娲陵”的副陵，正如有关资料所记是在正陵东北方向的村边，其高度、周长与王陵相近。笔者所见到的情况，与“赵城县志’所记载的情况基本吻合。

     多年来，“女娲陵’没有受到应有的重视，对这一珍贵的历史遗迹也没有采取任何保护措施。在正陵周围，盖起了不少民房住宅，使本来很有价值和意义的文物景观受到了破坏。地处村北的“副陵”虽然没有受到“铁壁合围”，但外观也与一般常见的土丘毫无二致。

     在“女娲陵”主陵的东南边，是一座规模巨大、历史悠久的“女娲庙”。据《赵城县志》记载：

     女娲庙，在县东八里侯村。始建无考。《平阳府志》载：“唐天宝六年（747）重修。”则天宝前已有庙也。庙中旧塑女像，滚冕执圭。旁诗嫔御。殿壁绘“断鳖”、“炼石”各图。乾隆十七年（1752年）以太常卿金德英奏，悉撤去之，更设木主。庙后有陵及补天石。宋以后代有祀典。

     据村民介绍，“女娲庙”的全称是“娲皇圣母庙”。庙的东西宽度约120米；南北长度达3O0米，总占地面积达36O00平方米左右。《大清一统志》记载“庙周围约五里许”，可见这座“女娲庙”的规模之大。    

      五、侯村“女娲庙”是国家级神庙

     “女娲庙”里保存下来的最有价值的文物是多年来一直树立在庙院中的两块宋代、元代石碑。据庙院东侧所立宋开宝六年（973年）《大宋新修女娲庙碑铭并序》记载：

     辛未（971年）春……乃诏诸郡、县，应境内有历代帝王陵寝之处，俾建寺庙，四时祭享，庶百姓祈福焉。乃于平阳故郡，得女娲之原庙。遂令中使藏事、有司揆功，选良材，召大匠；以坚易脆，去故就新……成一时之轮奂，壮万古之威灵……

     又据庙院西侧所立元至元十四年（1277年）《大元国重建修娲皇庙碑》记载；

     越至元四年（1267年）四月，平阳赵城县道士申志宽，奉先师张志一治命，诣长寿宫，恳‘诚明真人’臣志敏奏言：‘臣志一所居赵城东五里有娲皇庙，北有封（坟），崇二丈许。传记为‘娲皇冢……庙有碑，自宋以上，率剥裂不可考，独开宝六年（973年）所制者故在、具述奉敕重修本末。然则赵城之有娲皇庙，其来尚矣。

     从以上记载和《平阳府志》所记“唐天宝六年（747年）重修 ”的内容以及庙里留存有径围将近几米的巨大古柏的情况看，赵城侯村“女娲庙”的创建年代，肯定是唐代以前。因为中国古代对“女娲”的崇拜由来已久。据载：生活在春秋战国时期的大诗人屈原，在拜谒了楚国的“先王庙”里所供奉的“女娲”神像后，就在《天问》诗中说：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之？”另有王文考《鲁“灵光殿”赋》亦有 “伏羲麟身，女娲蛇首”之语。可见早在两千多年以前的春秋战国时期，我们的祖先就有了立庙祭祀女娲以及伏羲的习惯。更引人注意的是：考古工作者在距离赵城侯村“女娲陵”数百里的山西吉县“柿子滩’的山崖上竟发现了一万年以前“中石器”时期的“女娲”岩画……。根据侯村早在商、周时期就已经形成村落的情况看，该村：“女娲庙”的创建，很可能是在侯村建村初期。如果这一判断成立，那么，这座 “女娲庙”的“庙龄”，最少也在三千多年以上。

     又从以上碑文中“有先代帝王陵寝之处，俾建祠庙，使四时祭享”的情况看，早在唐代、宋代以前，这座“女娲庙”就一直享受着历代皇帝的供奉和祭祀，是“国家级”的神庙。 在“女娲庙”后院的地下至今还倒伏、埋没着多块明代嘉靖、万历年间皇帝遣官祭祀女娲的“御制碑文”；《赵城县志》也刊载有从清代顺治八年（1651年）至道光元年（1821年）皇帝遗官致祭“女娲庙”的祭文。这都是赵城侯村“女娲庙”有别于其他各地的同名庙宇，是“国家级”神庙的有力证据。

     多年来，这座意义不同凡响的“女娲陵”和“女娲庙”受尽了历史风雨的摧残和无情的破坏，没有得到应有的重视和保护，但她在当地民间却一直保持有“中华之母”的庄严和声威。每年春天“清明节”后三月初十日的“女娲诞辰” 这里都要举行隆重的祭祀活动（现在改为举行庙会），庙会的时间要持续七天之久。举行祭祀典礼时，要“清水酒街，黄土垫道”，朝廷、官府都要遗官致祭’；民间也要进行盛大的物资交流、商贾买卖活动，并要请来戏班，连唱七天七夜的大戏，以娱神、娱民。此外，还有当地四乡村民组织的“同乐会”、“八音会”，表演威风锣鼓。狮子、跑旱船、踩高跷等等，隆重地为这位中华民族的伟大母亲庆贺诞辰。

     在此期间，民间还要举行富有神秘色彩的“求子”活动： 在”女娲陵”正陵的封土当中，混合有不少犹如玉米、稻米大小的化石块。来自各地的男男女女，都是带着一颗虔诚的心，在这里焚香祷告，然后从“女娲陵”的封土堆中“刨孩子”，刨出“石方者为男，石圆者为女”。这种习俗一直延传至今。就在 1994年，还有来自东瀛日本的游客，到这里焚香、祈祷，刨土、求子，乞求这位伟大母亲的“恩赐”、这一活动虽然没有多少科学道理，但是从这种民众表达自己内心愿望和心理追求的特殊民俗活动中可以看出；在中华儿女心中和广大的东方世界，女娲永远是中华民族的伟大母亲。

      六、应该重新修复“女娲陵”

     中华民族是一个具有五六千年文明历史、屹立在世界东方的伟大民族。我们的祖先当中，曾经涌现过许许多多为国家和民族的文明进步，建立了不朽功绩的伟大历史人物。在悠久、漫长的历史进程中，勤劳、勇敢、热爱祖国的中华儿女，为了纪念自己祖先的丰功伟绩和不朽功德，创造了“立庙塑像”和“焚香祭祀”的独特方式，以表达对自己光荣祖先崇敬和热爱的高尚、珍贵感情，并通过“重修庙宇，再塑金身”的方式，把这种热爱祖国、热爱民族的优秀文明传统， 永不间断地传递给自己的子孙后代。这种生根、融铸在每一个中华儿女生命当中的高尚道德情操，构成了中华民族世世代代传递不衰的伟大爱国主义精神的主旋律，成为中 华民族忠贞儿女心目当中无比高尚、无比珍贵的精神文化财富。 所以，如同建立在南京的“中山陵”和广州的“中山纪念堂”、耸立在祖国心脏北京的“毛泽东纪念堂”、和革命圣地延安等地的“毛泽东纪念馆”、耸立在江苏淮安的“周恩来纪念馆”等等近、现代纪念建筑一样，过去分布在祖国各地城市、乡村，以不同历史人物命名的“神庙”、“祠宇”建筑和“女娲庙”、“伏西庙”、“尧帝庙”、“舜帝庙”、“禹王庙”、“妈祖庙”、“关帝庙”、“诸葛亮庙”、“岳飞庙”，以及“韩信祠”、“寇公 （准）祠”、“范文正（仲淹）祠”、“文潞公（彦博）祠”、“文天祥祠”、“关天培祠”等等，实际上就是纪念中华民族伟大祖先和历朝、历代杰出先祖人物的“历史人物纪念馆”。“江山代有才人出，各领风骚数百年”。正是我们的一代代光荣祖先和无数杰出的历史人物，谱写出了一页页中华民族历史华章，推动了历史车轮的滚滚前进。

     在中华民族的伟大先租人物当中，建有“补天”、“造人” 之功的“女娲”无异是中华民族首屈一指和功盖天地的伟大创世祖先。她在远古时期极端困难的条件下，在巨大的自然灾难和社会灾难面前，以自己的力量和智慧，奋不顾身顽强搏斗，坚韧不拔，不屈不挠，为了崇高的事业，毫不犹豫地贡献出自己的一切；以自己的伟大爱心，造福社会，造福人类，泽被万物，推进文明。这种伟大的献身精神，是鼓舞世世代代中华儿女永远奋发向上、努力进取的伟大力量源泉。所以，女娲是中华民族当之无愧的伟大母亲是中华儿女真正的生命“根源”之所在。没有母亲，就不会有子孙后代，没有女娲，就没有中华民族的一切。不论从时间的先后，还是从对人类社会的贡献大小来看，她的伟大功绩和遗留给我们的不朽精神财富，都在她的后裔子孙炎、黄二帝之上。

     我们所进行的社会主义物质、精神文明建设事业，无疑是人类历史上最光荣、伟大的壮丽事业。但是，在人类社会发展、进步的历史长河中，它也是整个人类文明、进步事业的继续和延伸，也是人类文明历史进程中新开始的一节。我们在纪念现代革命先辈、发扬革命传统，建设社会主义物质、精神文明事业的时候，一定要防止“只见局部，不见全部”的片面思想和观点；一定要防止割断中华历史、偏废和遗忘中华民族先祖的伟大历史功绩的错误思想和行为，更要防止把二者放在对立的地位的错误做法。在这个问题上，我们既要“不薄古人爱今人”，也要“不薄今人爱古人”。

     列宁曾经说过：“只有用人类创造的全部优秀文化武装自己的头脑，才能成为共产主义者”。在“振兴中华，建设中华”的进程中，我们更应该‘热爱中华，继承中华”，认真学习和全面认识中华民族的光荣文明历史，继承和发扬中华民族的光荣文明传统，使中华文明的参天大树，生长。发育得更加高大、更加雄伟。

     “女娲陵”的发现，不仅对推进和引深中国古代神话研究有重要价值，而且对促进旅游文化事业的发展、促进社会主义精神文明建设也有重要意义。在倡导“男女平等”、“热爱母亲”、“尊重妇女”的今天，我们应该在纪念“炎黄”二帝这两位伟大男性祖先的同时，不失时机地重新修复“女娲陵”和“女娲庙”以永远继承和发扬“女娲补天”和“女娲造人”的伟大精神。谱写出中华民族文明历史的新篇章。

地址: 山西太行山上的黄土高原

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